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引言

近十年来，基督教宣教圈子中正兴起一个崭新的宣教模式，以更灵活的方式进入不同的国家、群体、文化或地域中，促使“国度事工”有更大的拓展，叫“天国的福音”得传遍至世界的每一个角落。这个崭新的宣教模式，我们一般称之为“双职宣教”(Bi-Vocational Missions)或“带职宣教”(Tentmaking Missions)；而投身这事奉行列的基督徒，我们可称之为“织帐棚者”(Tentmakers)。当然，称他们为“双职宣教士”或“带职宣教士”则更为普遍了！

十年前，袁沛充牧师就曾这样说：“带职宣教正是华人教会当努力探索的宣教新干线。”[1] 而近年王永信牧师更这样说：“我们实在可以说，今天是双职事奉的时代。”[2]是的，今天愈来愈多的差会接受这种模式的出现，而它的发展也日趋成熟，显得更具组织性和网络性；就如1994年在泰国清迈成立的 “Tentmakers International Exchange”(TIE)这个组织就是明证了。[3]

“双职宣教”兴起的时代背景

为何“双职宣教”的模式逐渐受到欢迎，并多为差会所采用呢？其实原因也十分简单。由于有愈来愈多的国家、地区、或群体，因着宗教、民族认同、意识形态或政治等原因，不欢迎普世教会差派传统模式的“专职宣教士”(Professional Missionary)进入他们的管辖范围内，以明显的方式宣扬基督信仰和建立教会。在这种情况下，普世教会为了继续遵从主基督的宣教吩咐，不得不另辟蹊径，以一种更灵活和富创意的方式来接触他们。由于这一类的国家和地区，刚巧在经济及社区建设方面需求甚大，他们极希望能够得到更多外国的援手与帮助。因此，“进出的门”其实并没有完全的关上；且形成了一个“契机”，叫基督信仰群体的力量仍可藉此机会进入他们中间——只要不是“专职宣教士”就是了！

 因着要发展国家和社区，这些地区需要以下的专业人才，例如：医生、护士、工程师、农业专家、电脑专才、学者、化工人才、英语教师、建筑师、商人、企业家、科技人才等等。为了回应他们实质的需要，也本着基督要求信仰群体“爱人如己”的吩咐，普世教会乃愿意动员更多基督徒以其专业身份与技能，进入他们中间，服事他们(第一职)！但由于普世教会同时也要顺从基督要求信仰群体“承担宣教使命”的吩咐，对于此等专业人才，她也期待他们是带着宣教心志而去，且乐意把握机会分享福音、见证基督，甚至建立教会 (第二职) ！

何谓“双职宣教”/“带职宣教”

现在，让我们透过一些学者、牧者、同工为“双职宣教”/“带职宣教”所下的定义，加深我们对这种独特事奉形态的理解：

2.       “简言之，一个带职宣教士需要在一个异地的文化中，寻求一份可以让他透过种种方法把福音传给周遭人的职业。”(Glenn Deckert)[6]

3.       “一个蒙宣教呼召的基督徒，接受教会的差派，透过其非传教性的职业进入异文化的圈子内，并在工作当中或公余时间传扬福音。”(陈方博士)[7]

4.       “带职宣教士是一位蒙神呼召的基督徒，得着基督徒群体的印证和差派，透过‘非传教性’的职业，进入异文化中从事宣教事工。”(朱昌錂博士)[8]

5.       “从历史角度看，织帐棚者是委身于宣教的基督徒。他/她像保罗一样，以世俗职业维生，并在工作及公余层面从事跨文化的事奉。”(Ruth E. Siemens)[9]

6.       “带职宣教士是一个蒙神呼召，凭藉一份‘俗世’职业或技能，前往海外宣教的人。”(莫杰铮宣教士)[10]

7.       “带职宣教是弟兄姊妹以专业身份进入一些铁幕国家或封闭地区，为主作生命见证的宣教方式。”(袁沛充牧师)[11]

我们观察及分析了以上的定义，大致可归纳出一些重要的元素，构成了带职宣教 / 双职宣教的特色和内涵：

? 人选对象方面：参加者只要是基督徒 / 弟兄姊妹就可以了，不一定是有�牧者�的身份才可承当。(当然，也不排斥！)

? 个人心志方面：投身这行列的肢体需要有宣教的动机、呼召和感动。

? 事奉形态方面：他们须跨越文化及地域障碍去作见证，并非留在自己的出身地。

? 事奉本质方面：双职宣教士需要在�俗世�职业岗位上献上自己，又要从事传福音的工作，甚至建立教会。

? 配搭合作方面：他们需要有信仰群体(差会及教会)的印证及差派，才算是名实相符的带职宣教士。

? 经济支援方面：大体上这类型的事奉者多以�俗世�职业的收入来维持生计，但亦有一些带职宣教士需要教会及差会的支持。

? 服事地区方面：我们可以说，大多数的双职宣教士是在�福音封闭地区�(Restricted Access Nations)中工作和见证。不过，也并非绝对如此！

明白了“带职宣教”的内涵和特色后，现在让我们进一步看看其实践的方式。就是说，它究竟在不同的处境中是如何运作的呢？

多面向的运作模式

优点与好处

「双职宣教模式」既然能够在普世宣教圈子中兴起并普及化，自然是因它带来了很多优点和好处。究竟是什么呢？以下就是笔者的一点见解：

1.      双职宣教士凭藉着专业与技能所带来的社会贡献，叫很多封闭地区的政府都愿意打开方便之门，使基督徒得以顺利又合法地进入那些原对基督信仰有敌意的国家中。这样，福音的信息便可散播得更广泛，叫更多人有机会认识主并接受救恩。

2.       因着职业性质及岗位上的方便，双职宣教士既可较易赢得当地人的尊敬和接纳，又可自然地在日常生活及工作间与当地人建立友谊关系，从而分享福音，领人归主。[12]一般来说，宣教士从初步接触新朋友以至在当地成立教会，其�进程�可大致如下(举例)：

          接触新朋友 à 个别分享信仰 à 午餐一小时中有二人查经时间 à 每周在家中举行小组查经(多人参与) à 成立家庭教会

3.       由于经济上的自给自足，这样的宣教模式就可减少差会及教会在财务上的负担。还有，双职宣教士也毋须如其他专职宣教士一样，踏足工场前需要花上整年时间筹募经费；而差会及教会也可以把省下的金钱用在其他需要上。

4.       此外，一些以「独行侠」角色出现的「双职宣教士」，由于工作职衔明显，又完全没有差会背景的关联，也会带来以下的一些特别好处：

a)      职业身份清晰，定位准确，易于自我介绍，安全感也大。

b)      无差会背景，形象可信、行动自由度大，也不会被人怀疑来作间谍。

c)       毋须面对因「双重效忠」(对雇主及差会)所带来的矛盾和冲突。

5.       整体而言，全球的宣教力量正因得到更多的「双职宣教士」的加入而增强了。

缺點與限制

當然，我們也不得不承認，「雙職宣教」並非一服「萬靈藥」，毫無缺點和限制的。其實，它也有其不足之處，以下是一些舉例：

1.       在職業方面，由於擺上的時間甚多，宣教士未能抽出足夠的時間去從事福音的工作。有雙職宣教士指出，從時間的運用上看，建立友誼作福音預工尚可以；學習語言及進入文化問題仍不大，但若想建立教會則是極度困難，除非你連家庭生活也準備作出犧牲吧！[13] 換言之，雙職宣教上的「平衡問題」(the issue of balance)，往往容易出現問題，叫人顧此失彼。

2.       有研究指出，雙職宣教士的專業性雖強，但其聖經、神學及跨文化佈道的訓練多不足，不易建立教會，是造成事工失敗的重要原因之一。[14] 與此也相關的，是很多「獨行俠式」的雙職宣教士，由於在學習語言及適應當地文化方面從未「到位」，結果，往往只留在外國人的圈子中(“often remaining in the ‘golden ghettos’ of expatriates”)。[15]

3.       由於是透過職業上的收入自給自足，雙職宣教士可能在「問責方面」(accountability)未必符合理想之要求——例如透露資料不多、事工及生活不受監察，或他們只顧按個人喜好行事等。這樣就容易造成「事倍功半」的結果。

4.       因著事奉所在地「環境特殊」的緣故，一些雙職宣教士常要孤軍作戰，又往往缺乏屬靈供應及同儕間的支持；當面對太大的壓力時，承擔不了，便容易耗盡，失敗而回！

雖然有著以上的種種限制和不足，但始終因雙職宣教確是一個可行且有果效的傳播基督信仰之方式，其發揮潛質仍是巨大的。

前瞻的話

隨著時代、社會、政治及經濟等的急劇變化，國家間又因著科技與文化的發展而逐漸拉近，華人教會的宣教模式看來是需要作出調整與重塑，以能跟上時代的步伐，叫普世福音工作不致受到虧損。「雙職宣教模式」確是一個值得我們重視的進路，也深信神必會更大的使用它，成就祂對全球人類的救贖旨意。

然則，有效的模式之外，我們最需要的，仍是委身於宣教使命的基督精兵、雙職宣教士。若然沒有他們，一切盡歸徒然！是以對以下的一番話，筆者真是頗有共鳴與感觸：

「在各個創啟地區中，同工們默默耕耘，生活孤苦，遭受監視，有機會傳福音，也不容易結出果子；因著環境的敏感性，不能暢所欲言，寫信與支持者分享的，也要仔細巧妙地表達。……

一位同工分享：『有一些地區的官員主動接觸我們，邀請我們派人到他們中間工作，他們承諾免費提供辦公室和住所；那些省市多年來未有基督徒的見證，現在卻有如此機會。』他眼中帶著淚光：『可惜，我們沒有人可以差派。』」[16]

此外，依筆者的意見，帶著宣教心志上路的專職基督徒，若情況許可的話，最好能與堂會及差會建立一個良好而堅固的「夥伴關係」(partnership)。因為聖經曾說過：「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴，若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了……三股合成的繩子，不容易折斷。」(傳四：9-10，12) 一位富有經驗，曾多年作「獨行俠式」(Lone Ranger)的帶職宣教士，曾在反省中有以下的明確建議：

「我的結論是：與差會有聯繫所帶來的益處實多於壞處。因此，我建議織帳棚者必須與差會連繫起來。『獨行俠式』的帶職事奉初看時好像很吸引，不過，由宣教士組成團隊所帶來的力量，較之『獨行俠式』所擁有的幾個好處，卻來得更為重要。」[17]

當然，還有一點，我們深盼已進入工場的雙職宣教士，最好一方面能在自己的專業上緊守崗位，盡忠職守，榮耀主名；另方面又能憑著主所賜的能力與智慧，把握機會分享福音，甚至建立信仰群體。以筆者愚見，只有雙職宣教士勇於「雙管齊下」，那才算是真正發揮了「宣教生力軍」的力量，叫基督國度得以在各民各族中彰顯過來！

總而言之，雙職宣教士既要肯定「織帳棚並非是入境的策略，它是一種生活方式，也是因多項原因下而要扮演的一個角色——『為了入境』僅是其中一項而已。但假若一旦選上了這個角色後，織帳棚者最好能夠製造及售賣一些帳棚。」[18]他們也須進一步認定，無論得時不得時，總要帶著信心去傳道。在心志上千萬不要以為因要兼顧世俗的工作，或礙於缺乏教會的認同和支持，自己就認定不能有效地傳福 音了。若是這樣，必會一事無成。筆者期盼他們都能靠著神的恩典和能力，縱在極艱辛的情況下，仍能為主結出初熟的果子，並組成團契或教會，以見證神奇妙的大作為！

 (本文原載於《使命教會》，2005年8月號，頁12 – 16。)

《环球华人宣教学期刊》第五期，2006。