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凡与圣经真理、耶稣基督和使徒的教训，有不同观点、理论或学说的，均可视为异端。我们不能把别人与我们不同意见称为异端，乃要以圣经真理为标准，有所不同的，才能称为异端。
异端是如何产生的呢？教会在第一世纪时，福音传遍整个罗马帝国，除迦南地有耶稣基督的教会外，耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、该撒利亚、地中海两岸，因着保罗4次布道行程，福音传到欧洲。又因着马可和其他信徒，福音传至埃及和整个非洲，此外又陆续向东方传扬。福音传开后，需要面对古老的国家，这些古老国家都有很好的哲学思想。当真理与哲学思想相遇，就会产生不同见解。为要解释基督教的真理，配合别的哲学思想而修改变通，就限制了基督教成为形而下、理性逻辑可接受的信仰，产生很多不合圣经教义的思想。
第2世纪最主要的异端
1.
犹太教的律法主义。犹太教本来就是基督教的摇篮，基督教的圣经原是犹太教的经典。第2世纪有一班犹太基督徒，称为以便尼派
(Ebionites)。这个字原来的意思是贫穷者，严守律法，反对保罗书信中只要恩典不要律法的解释，不接受童贞女生子；只相信独一真神，不相信三位一体，认为耶稣是神的灵降在祂身上而已，并非道成肉身。这些人主张弥赛亚要再来，在耶路撒冷建立千禧年国度，复兴犹太民族的国家，存有强烈的犹太民族思想。
2.
诺斯底主义(Gnosticism)。就是理性主义，凡事讲逻辑。主要思想为：
a.善恶论：诺斯底主义认为，凡有重量的就是恶，物质是有重量的，因此物质是恶，这恶带来很多不应该有的欲望。因而要拒绝情欲，强调苦行和禁欲。
b.创造论：认为上帝是绝对圣洁，不能成为恶的源头，不会造出恶的物质。
c.救赎论：认为基督不是道成肉身，圣洁的神不会住在恶的身体里面。耶稣基督不过是以人的形状出现的一个灵。
3.
马吉安主义(Marcionism)。马吉安于主后100年生于西哪坡，主后165年去世。原是一位造船财主。由于他曾慷慨奉献很大笔金钱给教会，因而很受看重。他喜欢研究圣经，写了很多解经书，是第一位把新约经典编辑起来的人，包括四福音书、保罗书信和启示录。不过他的基督论受幻影派(Docetism)影响，认为耶稣没有真正的肉身，不过是幻影而已。对于救赎论，他认为得到基督的智慧，脱离愚昧的事，就是得救。主后144年，马吉安被罗马教会定为异端，停止他守圣餐，并且把他开除。后来他到了东方，大量的著作影响了东方教会。
4.
孟他努主义(Montanism)。孟他努原为弗吕家一异教的祭司，有一天听见道理，悔改信耶稣。他宣布受了圣灵启示，认为弗吕家就是启示录21章所讲的圣城耶路撒冷，自信圣灵要使用他，成为工具来洁净教会。孟他努主要的教训是：(一)强调圣灵的工作和充满，并且讲耶稣基督再来的预言。(二)认为基督与圣灵二而为一，没有位格的分别。(三)要过禁欲的道德生活，认为真正的属灵生活，要整天禁食祷告。(五)注重神迹、讲预言、讲方言。孟他努在第2世纪开始了灵恩运动。主后160年，小亚细亚的主教开了一次会议，认为孟他努乱解释圣灵充满和属灵恩赐，开除了他。但是孟他努的教训，并不因教会定他为异端就停止。例如法国教会因孟他努主张禁欲生活、敬虔祷告，就接受了他的思想。
第2世纪的护教运动
教会的信仰受到其他哲学思想影响，用不同的哲学体系解释圣经的真理，就把教会的真理歪曲了。教会历史让我们看见信徒为真理辩护有各种不同型态，有的藉文字来辩护，有的以生命见证来辩护，有的以殉道来辩护。过去2000年，每个时代每个地区都有这些坚持信仰至死不渝的人。第2世纪的护教运动原则，可以做为基督教历代辩护的原则。
1.
十二使徒遗训(Didache)。1875年在中东发现第2世纪留下来很重要的文献，主要分为两部份：A)基督徒道德的生活和敬拜仪式。B)教会行政问题。例如：如何选举长老执事和教会的礼仪。主要以十诫与耶稣的登山宝训为基督徒道德生活的标准。反对行邪术、看星象，随时准备等候耶稣基督的再来等。绝对相信耶稣基督的神人两性合一，耶稣是道成肉身，相信圣经的真理是神对人类的启示。
《十二使徒遗训》保存得这么久才发现，是很宝贵的事情，因为在第19世纪，欧洲理性主义非常盛行，反对基督教许多真理，这本文献的出现可以给我们看到，现代的理性主义并不是新的东西。我们用坚定的信仰就可以对付他们，可以从这份文献得到护教的基本原则。
2.
游斯丁殉道者(Justin Martyr,100-165 AD)。父母原为异教徒，30岁时遇见一位年老的基督徒，谈到基督教的真理，终发现基督教才是唯一能满足他的真理。此后他努力研究基督教教义，并且写了很多著作。主后153年出版了一本书叫《护教学》(Apology)，解释希腊文的“道”(Logos)，说基督教所讲的耶稣基督就是“道”。耶稣是人类最完全的老师，是上帝的儿子和使者。游斯丁把基督教的教义和当代哲学的思想联合在一起，是第一位系统神学家。主后165年与6位朋友被罗马政府抓去，受尽各种酷刑，最后斩首殉道。教会历史每次提到他，必定给他殉道者的头衔。
3.
伊格那丢(Ignatius, 35-107 AD)。是安提阿的主教。当罗马兵丁带他往罗马的途中，经过小亚细亚的示每拿，他请求兵丁让他去见示每拿主教玻里加(Polycarp)，因而留在示每拿约1年时间，帮助牧养教会，传讲道理，并且写作。最后他到了罗马城，在斗兽场被狮子吃掉。
主后1498年有人替他出版了11封拉丁文书信，主要内容说明耶稣基督是真神，反驳幻影派理论，并强调耶稣基督的生命在守圣餐的饼和杯，也就是“化体论”；认为当饼和酒经过主教(bishop)祝福后，就变成“基督真正的身体”，这思想并不合乎圣经。伊格那丢又认为教会应由主教来负责管理，因为主教是唯一能够维持教会合一的人。教会的圣礼也不能随便由别人来主持，必须由敬虔熟悉圣经真理的主教来主持。书信中又强调教会应该要有秩序，不可混乱。要尊重教会的长老和主教，好像是上帝一样，因为他们是上帝的代表。今天的罗马天主教还是坚守这些理论。
4. 玻里加(Polycarp, 70-156 AD)。他是示每拿的一位主教，本来是使徒约翰在示每拿的学生，当约翰被流放到拔摩海岛时，他就继承了示每拿教会的牧养工作。他的学生爱任纽(Irenaeus)曾经为他写见证，说他为人信仰纯正，品格优美，满有爱心。主后156年罗马王逼迫教会，示每拿城被焚烧，玻里加被军队抓去审问、刑罚。官长要求他指着该撒的名咒骂基督，玻里加反而要罗马兵丁悔改，因此被火烧、枪刺而殉道。临死前他感谢神给他机会能够为主而死，列在殉道者的行列中。
圣经正典的形成
第2世纪教会受到各派哲学思想和文化攻击，在教会内则有犹太律法主义、灵恩运动、基督幻影论的干扰，又加上罗马政府前后十次的大逼迫，外攻击之下，上帝却做了奇妙的工作，那就是新约正典的确立。
历史学家优西比乌(Eusephus)在圣灵感动下，认为使徒们所写的并不是他们自己的主张和见解，是受圣灵感动而写的，因此就把使徒们的著作列为经典。主后180年，马吉安编辑新约经典，把目前新约圣经的27卷书列为正典，为后世所接受。列入新约正典考虑的三个原则是：
a.
有圣灵感动的权威。出自使徒们的手笔，或有使徒的权柄。
b.
为各教会所使用并接受大约100年以上。
c.
教义与旧约圣经符合，不能有所冲突。
早期教会的护教士
1.
爱任纽(Irenaeus of Gaul, 130-202 AD)
成长于小亚细亚的示每拿。主后168年，示每拿主教玻里加离世后接替作主教，之后到法国的高卢(Gaul)开拓教会，成为早期的宣教士。主后185年，他写了一本很著名的书叫《反异端》(Against
Heresies)，攻击诺斯底派，引用圣经新约27卷面的经文为真理作辩护。主要神学思想包括：
a.
高举圣经权威。认为圣经是批判一切思想的最高权威。
b.
注重教会礼节。认为教会的行政体系应该要严密，强调守圣餐和洗礼是与基督联合。
c.
强调基督是神的儿子，道成肉身以前已经存在，与父同在、同权、同荣。凡在亚当失去的，藉着基督都得回来。基督是神的形像而成为人的样式，目的是要造就人成为祂自己的样式。耶稣的母亲是“第二夏娃”，这个理论后来也成为天主教崇拜马利亚的开始。
2.
特土良(Tertullian, 154-220 AD)
生于非州北部的迦太基(Cathage)，父亲是总督府的高级官员，盼望儿子学习希腊文、法律、政治。主后190年他才得救，立刻献身护教，反对异端和犹太教不合圣经真理的教训。他立志过敬虔的生活，因接受孟他努的灵恩运动而离开大公教会，也严格批评大公教会的一切错误。特土良强调三一论及耶稣基督的神性。这些理论在主后325年尼西亚会议时获采纳，以后亚他拿修(Athanasius)写了著名的《亚他拿修信经》，确立三位一体理论。我们感谢主！在教会有这么多敬虔而为神重用的教父，写下教会基本的信仰。
3.
居普良(Cyprian of Cathage, 200-258 AD)
居普良是特土良的学生。主后257年罗马皇帝逼迫教会时被捕，捉在监牢，罗马军官要他拜偶像、否认基督，他至死拒绝，以致被斩首殉道。他一生中对教会有几项贡献：
a.
提高教会行政管理。
b.
绝对拒绝拜偶像、起假誓、离婚等事情。
c.
劝勉神的工人一定要忠心于真理和神所托付的责任。
d.
主张教会合一。
e.
强调受洗乃蒙恩之道。
f.
不赞成罗马教会为教会的中心，认为基督才是各地方教会的磐石。教会是母，上帝是父，每一个地区教会，主教都有独立权柄。
g.
主张祝福后，圣餐的饼和杯变成基督的身体和血。各种各样仪式中都需要有圣餐，也就是罗马天主教中的弥撒。
4.
革利免(Clement of Alexandria,150-215 AD)
革利免生于非洲亚历山大城北部。主后180年接续成为亚历山大圣道学院(School
of the Catechetes)院长，是一位精通希腊哲学的学者，把基督教真理扎根于希腊哲学，可说是本土神学和西方系统神学的“开山祖”。主后200年为了信仰被当时政府放逐到该撒利亚而殉道。
a.
认为基督教是神藉耶稣基督直接的启示，旧约圣经是新约圣经的导论，要明白新约必须先要明白旧约。他的名言“你若不信就不能明白”。
b.
关于基督论，他认为基督是神的道，是人类智慧的根源。基督是唯一显明上帝的真理，只有藉着耶稣基督，人才能得着永生。耶稣是救主，成为肉身住在人间，祂就是神。
5.
俄利根(Origen, 185-253 AD)
生在亚历山大城一个基督化家庭，非常聪明好学，谦卑虔诚，熟悉圣经且爱好哲学和古典文学。主后202年罗马皇帝逼迫教会时，亚历山大城的主教委任他担任亚历山大圣道学院的院长，后来因其神学思想和持守禁欲主义而被开除。此后，他迁移至该撒利亚开办另一家神学院，担任院长前后52年。一生著作繁多，包括一些私人书信，而最著名的为《六种经文合璧》(Hexapla)，就是把希腊文、希伯来文、拉丁文等6
种经文并排在一起作比较研究。另外，他晚年写了一本非常有名的护教著作《反驳克里索》(Against
Celsus)，纠正早期教会的幻影学说。关于他的解经法有两方面，一方面是按着字面和文法解经；另一方面是采用当时希腊人和犹太人很喜欢的寓言解经法。这种解经法的危险是常常把人的意思加在经文，而离开了圣经的本意。其主要神学思想为：
a.
上帝是永恒的，但推论祂的创造永远不断。这理论不合圣经，因为圣经说神创造到第6日就结束了。
b.
耶稣基督是圣子，道的本质与天父一样是永存的，但因为祂是“子”，所以次于圣父。这种解释也是错误的。
c.
人的灵魂是先存的，是由亚当夏娃堕落而来，因此人出生前就已经有一个堕落的灵魂。这种说法没有圣经根据。
d.
人的意志是自由的。
e.
基督钉十字架时肉身归于坟墓，灵交由天父，魂归到地狱交给撒但作赎价。这种理论也不合圣经真理，后来却在神学上产生了很大的争论。
小结
亚历山大城是一个多元文化的城市，充满埃及、希腊和拉丁的文化，亦存在犹太教的律法主义、东方神秘宗教思想等。努力协调各派思想就出现很多不合圣经真理的教训。所以当我们评论一个人的神学思想时，必须很谨慎，仔细分辨，不能单凭他的品格和道德高尚，以及部份理论合乎圣经真理就全盘接受他。
(本文原载于《澳洲中信使命季刊》。第39期，2004年12月，页16-19。)
《環球華人宣教學期刊》第五期，2006。
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